张三丰《无根树》词注解（5）

　　刘悟元 注 李涵虚 解 孔德 勘注 　　第十六首 　　无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。 　　精神气，一鼎烹，女转成男老变童。 　　欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。 　　类相同，好用功，外药通时内药通。 　　原注：（本首词）刘言认取真铅，李言一味真铅。悟元注本“浓”作“秾”，“擒”作“牵”，“方”作“园”，皆无异也。 孔德按：文字意思无异，今仍将“秾”改“浓”，避免冷异之字。 　　[刘注] 　　“浓”者，浓盛广多也。花正浓盛，其间即有美恶偏正相架，须得真正仙花方可采取而用。真正仙花为何？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现。以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅①。又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象②此真知之一物也。唯此真知内含先天真一之始气，乃阴阳之本，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者自然聚于一鼎，无庸③勉强。盖以其父归之，其子焉往。更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以复童。 　　“女转男”者，非形体转男。盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。“老变童”者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返本还元，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼已。若炼已不熟，真知不来，虽来而亦不留。故曰：“虽向西园牵白虎，先往东家伏青龙”。白虎属西方金，喻真情也。青龙属东方木，喻真性也。真情真性本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而反依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有味，亦化为假性。假者用事，真者退位。性情不和，如龙虎西两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功乃炼已之功。炼已者，炼其气质之性也。气质之性化，则真性自现。真性现则不动不摇，而真情亦露。真情露而假情不起，可以牵回白虎与青龙配合，性情相恋矣。 　　白虎即真铅祖宗，同出异名。以其真知刚强不屈，故谓白虎；以其真知柔中含刚，故谓真铅。“牵白虎”即是取真铅。“牵”之云者④，非有强制，乃不牵之牵。性之自然情归，特以同类者相从。阴阳内外有感应之道也。 　　性主固内，属阴，内药也。情主营外，属阳，外药也。阴阳原是一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通。性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：“性住气自回，气回丹自结。”紫阳翁云：“若要修成九转，先须炼已持心。”此皆言还丹先要炼已也。噫！真铅易取，炼已最难。炼已之功大矣哉！ 　　[注释] 　　①铅：版文作“船”，显误。 　　②象：此处作形容解。 　　③无庸：即不必的意思。 　　④“牵”之云者：即“用‘牵’这个说法的实际意思”。 　　[李解] 　　“浓”，言情之浓也。“铅”乃人之真铅。真铅发现，则其情正浓。只要认得真，取得来，则金丹立就。盖此真铅者，黄中正位之体，大丹之祖宗也。取来制汞，三家相见结婴儿。推而广之，千千百百，子子孙孙，皆自此真铅发脉，故以真铅为祖宗。 　　“精气神，一鼎烹”，此即铅归汞伏，三家相见之后也。但造真铅者，基先有女转成男、老变为童之妙诀。原夫离宫之火，真精也。坎宫之水，真气也。坎离中间又有妙土为用，真神也。一曰真意。气精交感，以神主之，则水底金生，火中汞降。又以神执其平衡，调其胜负，猛烹急①炼，则火蒸水沸，金亦随水上腾，此即“精气神一鼎烹”之力也。及其入于离宫，离火为坎水所灭，不飞不走，气得神而往，精得神而凝，铅汞俱死，同归厚土。三姓会合于中宫，炼成一个紫金丹。故又“精气神一鼎烹”之妙也。 　　当其先，东家之子寄体于西，西方之兑正为少女，少女代坤母行事，女鼎中现出震男，是“女转成男”矣。此“男”号九三郎君，其年甚少，实是木公道你投身子胎而生者，故木公转号公子，是“老变为童”矣。这公子骑的白虎，出游西方，甚是猛勇。时有道人见而问之曰：“你这骑虎的童男，可是木公所化的么？”童男知道人心有正觉，不敢陷瞒，答曰：“是”。道人遂回头笑曰：“水乡铅只一味，崔公①之言真也。”今欲呼回童男，须要擒他白虎，必先往东家伏了青龙。盖白虎者，金情也；青龙者，木性也。以木交金，则木中火发，火转遇而回；以金并木，则金中水腾，水转灭火而往。此四者相异而实相同，异类而实相类。既然同类，故使用我玄功，使其会在一处，由是内迎外合，外归内伏，外药既通内药，内药亦通外药也。 此篇只言真铅，不言真汞，盖有铅即有汞，不言汞而汞在其中矣。故言外药通时内药通。铅也，气也，男也，童也，虎也，皆外药也。精也，女也，龙也，皆内药也。至于神，则在内外精气之间。 　　[注释] 　　①崔公：即唐代内丹家崔希范，著有著名丹经《入药镜》。 　　第十七首 　　无根树，花正娇，天应星兮地应潮。 　　屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡①斗杓。 　　锻炼一炉真日月，扫尽三千六百条。 　　步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。 　　原注：（本首词）刘言采取大药，李言六门火候。 　　[注释] 　　①斡：版文作“幹”（即简化字“干”），显从形误。 　　[刘注] 　　真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发。间或有时而发，一点火辉从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，基像最娇，似开未开。 浑沌元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿。星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花嫩时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼。杜渐防微，扶阳抑阴，以护命宝。“屠龙剑”，所以防气性；“缚虎绦”，所以制妄情。气性不发则真灵现，妄①情不萌则真情生②。真性现，真情生，运转魁罡，斡③旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以锻炼一炉真日月矣。 　　“日”者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知。灵知为雄中之雌，真阴也。“月”者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知。真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳两味火药，归于一气凝结成丹，吞而服之，延命却期，此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门著空执相事业也。 　　盖以大道成就，“步云霄，任逍遥”，万般“罪垢凡尘”，皆一笔勾消。彼三千六百旁门皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！ 　　[注释] 　　①妄：版文作“忘”，显误。 　　②妄情不萌则真情生：此句中“萌则”二字版文作“定婴”，似为印刷后此二字不清被人误修，以致使文句不知所云，今为正之。 ③斡：版文作“幹”，误。 　　[李解] 　　“娇”以秀嫩言，一言初萌之时也。天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓为“地应潮”。药生朕兆良有如此，良不诬也。悟元以“天之星辉，地之潮湿”比阳生初①生不大不润，亦是一解。更有以《入药镜》为言者，“天应星”指上鹊桥，“地应潮”指下鹊桥。均有妙理。然吾窍闻之，“应星应潮”以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是磊还丹要紧火候。余摘《参同契》数语，以为印证。《参同》云：“金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。”此即“应星应潮”之正义也。“金必十五两重”者，金准月数，取金精旺盛之义。五千四十八日，天真之气始全，“十五两金”能生“十五分水”，上半月十五日是也。水数与金数相应，即潮数与星数应。若金水不足，则真水不生，此谓“天”不“应星”，“地”不“应潮”，何以定铢两乎？若要“应星应潮”就以上半月之十五日为定，自朔至望， 以一日半为一分，两个一日半，三日出庚矣。这才是“二分真水”，“天”也“应星，”“地”亦“应潮”。若至初五则是三分，三分不入用。若初八则是五分，五分更有余，均非“应星应潮”也。必以二分之水配以二分之火，乃是真“应星”，真“应潮”。“二”者，坎水之真信。金初生水，则到二分时候，水源至清，有气无质，即“白虎首经”也。虎正吐气，龙即以二分真火迎之，炼为丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生。所谓二七之期，真铅始降，此是“应星应潮”也。 　　或者问，火何以必须二分？曰②：一时功夫分三符六候，止用一符二候之火，斯龙虎平匀，相吞相啖。到这时候，必要执剑降龙，拏绦伏虎，运罡斡斗归于中宫，日月交精烹之炼之，则正道得矣。 　　我吾山老师还有一讲，更精密醒透，并详述于此： 　　乾天为阳星，即天之火精，阳中阴也。坤地为阴潮，即地之水气，阴中阳也。精为火父，气为水母。乾父与坤母交，则离火与坎水生焉。故曰“天应星，地应潮”。“应”之云者，彼此相与感应之机也。《参同》云：“方诸非星月，焉能得水浆？”可知天光照地，应之以星者，地气承天，即应之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火。火即人之性也。性属龙，设有不降，则星飞火散。故当执屠龙剑以降之。剑比大慧也。以地之潮喻人身中之水，水即人之情也。情属虎，设有不伏，则潮浸水流。故当持缚虎之绦以伏之。绦比大智也。大巧若拙，大智若愚。智慧冥冥，即生妙心。转天罡，斡头杓者，非妙心不能为力。 　　天罡，北斗也。天罡主生在乎斗杓，斗杓指处即有生气。人身妙心能运天罡之杓，则能转杀为生矣。斗杓回旋，金丹人内。金丹入内，妙心还我。妙心者，不生不灭之真身，与天地合其德，与日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必从后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之。乃其归也，又要以内日月交光于内，昼夜常明，调和养育，则“锻炼一炉真日月”矣。是为金丹大道之妙谛，七返九还之重玄，扫尽三千六百旁门，可以“步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消”矣。若不明此，大道断无解脱日子，罪垢凡尘，日日加增，可不悟哉！ 　　[注释] 　　①初：版文作“不”，显为笔误，特更正之。 　　②曰：版文作“日”，显误，特更正之。